「猫おろし事件の真相」

第二章 「猫おろし事件の真相」
目次
一. あらまし
二. 「平家物語・覚一本」「猫間中納言」
三. 「平家物語・延慶本」「猫間中納言」
四. ダジャレ
五. 「語り本系」と「読み本系」の違い
六. 方言となまり
七. 食事の時間と作法
八. 文章技法
九. ひらたけと松茸
十. 「無塩(ぶえん)」と「猫おろし」
十一. 九条兼実の義仲観の変遷
十二. 九条兼実の容貌観察
十三. まとめ

一. あらまし

 「猫おろし事件」とは「平家物語」「猫間のこと」の記述で、木曽義仲が京都駐留の
頃、近所の公家「猫間中納言(ねこまちゅうなごん)」が木曽義仲を訪問した時、木曽
義仲の言語に田舎なまりがあり、「ねこま殿」を「ねこ殿」と間違えた、粗末な食器で
山盛りご飯を強要した、食べ残しを「猫おろし」をしたとからかうので、義仲は田舎者
で無礼な奴であるという評価のようである。しかし、創作つまり作り話である。
 第一章の「木曽義仲軍乱暴事件の真相」で明らかなように、平家物語は真実を伝えて
いない。原作者は真実を伝えようと記述したかもしれない。しかし、琵琶法師や後の文
書化作者により、権力者の頼朝や朝廷さらに聴衆や読者の反発を恐れ、権力者や聴衆に
不都合な真実の場面は削除されたようである。敗者の木曽義仲を悪者に仕立て上げた。
つまり、その後の猫間の事や法住寺合戦の部分も多分、真実を伝えてはいないだろう。
 平家物語は歴史研究者により数々の捏造(ねつぞう、作り話)つまり創作が指摘され
ているので、この話しも捏造に違いないのだが、ここだけ読んで木曽義仲は礼儀知らず
だとか、乱暴者と誤解する読者は多いようである。このような言葉の「なまり」とか、
方言の勘違いによる誤用や、礼儀作法の勘違いはよくある話しで、主人公の義仲を越後
や北陸の武士、または関東の武士に置き換えても充分に通用する話しである。あえてま
じめに反論してみよう。
 平家物語のような後世に残る文学の内でこのようなくだけた話しは格調を下げている
ような気がするのだが。最期の文章に「おかしきこと多し」とあり、このおかしきとは
「面白い」の意味と「奇妙な」との意味の二種類がある。作者は「奇妙な」ほうの意味
で書いたと思われる。当時の権力者たる鎌倉の頼朝を優美と誉めそやす文章の後にこの
記述がある。
 しかし、後世の読者のなかには面白い話しとして受け取る者もいるようでもある。な
かには義仲は権威に逆らう痛快で面白い奴だとか、「暴れん坊将軍」などと誤解してい
る者もいる。
 平家物語は琵琶法師の語り物として普及したようである。事実関係を単純に並べただ
けでは聴衆は飽きてしまうので、事実に有ること無いこと追加し、変更した事は容易に
想像出来る。以下の資料の記述文について、原文は漢文などの古文であるが、なるべく
現代文で表現している。




戻る
戻る



二.「平家物語・覚一(かくいち)本」
二.「平家物語・覚一(かくいち)本」
三. 「平家物語・延慶(えんぎょう)本」
三. 「平家物語・延慶(えんぎょう)本」
四. ダジャレ
四. ダジャレ
六. 方言となまり
六. 方言となまり
 八. 文章技法
 八. 文章技法
十一. 九条兼実の義仲観の変遷
十一. 九条兼実の義仲観の変遷
参考2.「平家滅亡前後の乱暴狼藉」事件
参考2.「平家滅亡前後の乱暴狼藉」事件